常态下，水不到100度，它是不会开的；飞机达不到初速度，它是起不来的；功夫不到家，铁杵是磨不成针的；什么时候该做，什么时候不能做，大约都是有一个度的。中国人对“时机”二字的理解要比字面意思深刻的多，这就是今天要讲的问题。
《左传》讲“书时，礼也”，意思是在正确的时间狩猎，合于礼。正因如此，笔者认为要理解“时、机”二字需要从两个方面来说，一是“时”，是一种先天存在的道理；二是“机”，是一种后天人为的道理。
01
“时”
鲁桓公四年春正月，桓公在郎地打猎。此是《春秋》之制，春天之田猎称“苗”，秋称“蒐”，冬称“狩”。夏季不田猎，异于周礼之“四时田”。诸侯之所以要田猎，有三个目的：第一，取得野生肥美之禽兽，以供宗庙祭祀。第二，因田猎而习武事。第三，为田地除害。
狩猎，对应的不是猎物而是时间；时间，对应的不是行为而是天道。“时”，在中国人眼里面是一种近乎于道的东西，它的逻辑是自然至上。
02
“机”
鲁桓公四年秋，秦国的军队袭击芮国，秦军战败，由于小看了敌人的缘故。冬，周桓王的军队和秦国军队联合包围芮国，俘虏了芮伯回来。这就是《左传》所说的“败焉，小之也”。
战争，对应的不是敌人而是条件；条件，对应的不是机会而是意识。“机”，中国人讲的是一种主观能动性，它的逻辑是现实主义。
03
结束语
狩猎是寻常之事，《春秋》不书，鲁桓公四年却记录了鲁桓公狩猎，这里就是一种讽刺。因为远离国都就是置身于危险之中，国君身死不足惜，可是会影响一国百姓的生存与生活。且四个季节的打猎习惯，都是为了宗庙祭祀的事，那鲁桓公的行为就更过分了。
理解“时”，核心就在于理解自然规律以及因此而来的礼、道等经验总结。同样，理解“机”，核心就在于理解我们中国人在这篇土地上所养成的文化，那是一种学习、坚韧和人定胜天的主观能动性。笔者认为时机就是一种中国人的“自然现实主义”，即：在天道之下奋起人事。愿诸君自虑之！
