機，是幾与木结构，修身学的本义是指幾学的物相仁木有为之用。
《说文解字·卷六》：“主发谓之機。”
《通卦验》：“遂皇始出，握機矩，法北斗七星，而立七政。”
《庄子·至乐篇》中指出：“万物皆出于機，皆入于機。”
机是一切事物变化之所由，事物发生的枢纽。一切三维空间内有为物相变化的初始，全都是生发于此机变。
《庄子·天运篇》“意者其有機，缄而不得已邪。”
常道意识形态活动的人，处于有相的三维世界内，必然产生有为的机，因此有气运的变化就称其为机。
《庄子·天地篇》：“有機械者，必有機事。有機事者，必有機心。”
《庄子·大宗师篇》：“其耆欲深者，其天機浅。”
常道意识形态的精神思想活动，如果执着于欲望贪求，那么符合天道法则的机变智慧就必定浅薄。
《国语·周语》：“耳目，心之枢機也。”注：“枢機，发动也。”
故黄帝《阴符经》中说：“天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。”
人心在这里就是意识与智识的合称，“人”指物相肉体脾土意识形态，“心”指心内的智识形态。
立天之道，贵在明确天道的规律、法则、秩序，地道与人道全都无条件地服从天道，治人事天，顺天应人，尊道贵德。
天道星球运动变化的法则秩序的基础是信德，是执中守一的度、数、信，维护着宇宙中物相星球的有序化运动。
立天之道，以定人也。就是要运用天道的信德信仪规范人类的一切，才能安定而不生乱象。
天性的反映及其所诞生的实际就是万物之灵的人，而人心却又是一个发动变化的机关和机窍。
所以，必须要立天之道，以定人心，定人意，规定人的行为，这样才能相安无事，天地和谐，人和谐于天地之中，达到天地人三才合一。
如果天背离了度、数、信，产生了杀機，那么星星就会易位，星宿就会发生彻底的变化。
如果地发生了度、数、信的异常改变，那也就是各种生物链产生急剧变化的时候。
当人违背了自然规律，在度、数、信上的违背积累到一定程度的时候，就会造成自然灾害和天气的异常。
再缩小一个范围来进行类比和对照，如果人类每个个体生命的意识和行为严重地违背了体内内天地的度、数、信，所造成的恶果将会是什么呢？
这个结果就是明智不生，或健康的破坏和寿命的夭折，以及通过外在行为对家庭、对他人以及社会造成伤害和危害。
作为一个人的个体，内天地的反复，由于心智脾意发了杀機，同样使整个生命产生异常的改变，天人合发，万化定機，就要重新开始了。
在生命体内司理精神系统的心智就是“天”，主理前识的意识就是“人”。
天人合发，这也就是说，超常道的后天心智识这个内在的“天”，与常道的后天脾意识的这个“人”，由于这两者都是后天有为的主理者，如果相结合，内天地无为而治必然被破坏而乱象丛生，危机频生。
我们在恪守度、数、信时，如果这个度、数、信的变化发生了不能恪守和异常变化的时候，那就是“機”变的同时触发。
度、数、信发生异常变化，就是機，又名为機变。
守不住度、数、信就是失信，后果就是内天地反复，外天地家庭产生动乱，工作的团队发生混乱，也会给社会造成祸乱。
这也就是说，无论出现何种原因没有像天道那样守住度、数、信，其实都算是失信。
作为修身求真的个人而言，如果没有恪守住度、数、信，那么伤害的是自己生命体内内天地五臟六腑的无为而治。
如果内乱与外乱同时出现，那也就是整个生命的健康生存出现重大危机之时，也就可能会引发万化重新地定机，可能要重新开始，新的生命曲线周期可能也就临近了。
所以，守信，必须将原则性的度、数、信严密恪守和把握。
在不违背原则的前提下，才可能有一定的调控允许值。
就像人体内的酸碱度一样，pH的指标可以有一定的浮动，但是绝对不能超过允许的阈值，也就是俗话所说的，不能做得过分。
度、数、信丢失或者偏离得过分，都会对自己生命体内天地的正常运转造成重大的影响。
因此，守信的价值，实际上关乎每个人生命内在的健康，人必须要同步天地的规律，与之同频相谐。
对于修身实践者而言，只有守住了度、数、信，生命的天人合一修证才有前提，才有基础。
对于常人而言，失去了度、数、信这个前提和基础，也就无法正确地找到生命健康和智慧之路，以及良好的生存发展空间与环境。
摘自《中华传统五德修身文化•信》（251—253页），作者：熊春锦，中央编译出版社，2017年出版。
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